呂世浩推薦
在本書中，作者透過六組歷史人物的對比，分析了他們各自成敗的原因。在我看來，這些失敗者無不敗於各自心中的「妄念」。張廷玉有:「配享太廟」的妄念，拿破崙三世有「恢復榮光」的妄念，嘉慶有「絕對正確」的妄念，雍正有「情感綁架」的妄念，隋煬帝有「千秋大業」的妄念，早期的曾國藩有「要求他人」的妄念。而其他成功者，都是因為捨棄了心中的妄念，踏踏實實的做事，就事論事的解決問題，不空唱高調，不過分要求，因此才能得到應有的成就。
在閱讀本書時，每每想起《大學》所說的「知止而後有定」。中國學問最重視的，莫過於管理者的自我管理;而人最難以克服的，正是自己那顆貪得無厭的心。
成大事者不糾結，因為他早已克服了自己心中的妄念。
第一章:未來不迎，過往不戀
張廷玉
無論是愛還是被愛都無度的時候，都是對愛最大的毀傷，這是最敗壞愛情的一種方式。
傳統社會就是這樣，你沒有獨立生存的能力，你所有的東西都是皇家給的，你們是完全在一起的，他就是正面，你就是反面，掰不開。當兩個人的生命掰不開的時候，這段婚姻就了結不了，想擁有幸福生活就是不可能的。
用這種方式去看待愛情、婚姻和生活，是最為糟糕的一種方式。在你放棄自己立身的根基，將自己的生存依附於他人賞賜的時候，就沒有自由主義了。
人不能有妄念。專欄作家馮唐曾經為妄念下過一個定義:「妄念就是一個自己揮之不去，但又必須靠他人才能夠實現的願望。」
張廷玉一生都在追求一個身外的目標，並且用這個目標(配享太廟)來殘害自己的生命，最後卻被這個妄念給害死了。
什麼是自由主義?從張廷玉這個反面案例中，我們可以得到兩個結論:第一，扎穩底盤。有自己的立命之處，有自己的生活和價值源頭。第二，意守丹田。所有的東西都不在身外，身外之物沒什麼可追求的，一切奮勇的追求，都是為了我自己的成長，永遠不向外追逐妄念。
曾國藩
農民戰爭的要件:要有「組織化資源」，與「流動化的作戰」。曾國藩講過一句話:「軍無糧則必擾民，民無糧則必從賊，賊無糧則必變流賊，而天下無了日矣。」
打仗至少需要三樣東西，第一得有權，第二得有錢，第三件得有人。這些都是資源，是在戰場上必須要用到的東西。
曾國藩一生打仗講六個字，叫「結硬寨，打呆仗」，就是把軍營紮得非常硬，打仗時，要擺出一副堅若磐石的姿態。
曾國藩對他的戰略是這樣堅持:「既然我不會打仗，那我就先確保自己不會輸，這在兵法土叫『以己之不可勝，以待敵之可勝』。反正你打不贏找，你輸不輸，咱倆再找機會對決。」
曾國藩處理人際關係的邏輯:「就事論事。」
歷史上很多成就了一番事業的大人物，在本質上都是孤獨的，誰都靠不住─即使是那些親如手足的人。
一想多，他的行為就會變形;行為一變形，對方心裡就會結疙瘩;對方心裡結了疙瘩，對方的行為也會變形，最後雙方自然而然就產生了衝突。
還有另外一種糾結─為了防範別人而做出過度反應。
這就是人際關係當中的互動博奕，當你總在防範別人會怎麼樣的時候，你的行為、你的判斷就一定是錯誤的。
破糾結最好的法門:專注於當下
很多人在日常生活當中都會遇到兩難。舉個例子，有朋友找你借錢，你捨不得，可是又怕得罪他，這不就糾結了嗎?在這種情況下，仔細分析一下你糾結的具體事情，馬上就能捕捉到原因─你是把未來可能發生的兩個衝突的結果，放到了現在。
為人處世切忌「目光遠大」，一定要「鼠目寸光」，把眼下該辦的事辦好。這樣所有的衝突，都會在你往前走的過程當中自然化解掉。處理好了，不考慮周邊的第二層、第二層博奕關係，這反而是在亂局中、變局中最最聰明的方法。
一個「誠」字走天下
為什麼有的人做事那麼順呢?往往就是他專注於當下，沒想太多。
曾國藩:「未來不迎，當時不雜，過往不戀。」這就是說，未來發生的事情，我根本就不迎上去想它;當下正在做的事情，不讓它雜亂，要做什麼就專心做什麼;當這件事情過去了，我絕不留戀它。
處理人際關係的16字箴言:「不問是非，埋頭業務，屁股乾淨，盡力協調。」
第二章:除了你自己，沒人靠得住
拿破崙三世: 妄念─恢復拿破崙一世時代的榮光
黑格爾:「一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現了兩次。第一次是做為悲劇出現，第二次是做為鬧劇出現。」
「擁有，就是失去的開始。」
歐洲人的皇帝跟中國人的皇帝概含差得實在太遠，它只是一個虛名，意味著是教廷承認的。為什麼非要教皇來加冕?就是這個原因─它是神權和世俗政權之間的一個契約。
很多人在讀歷史的時候，會發現法國人所有的行為都透露出一種奇葩的色彩─都帶有一些宗教成分。
當一個人的妄念在心裡扎了根之後，就會因為虛榮、猶豫不決、能力不足而得到澆灌，而且會愈長愈大。
拿破崙三世的致命傷:拿破崙三世不能讓國內民眾知道，他打了敗仗或者要打敗仗。只要一打敗仗就要下台。
歷史學家在評論拿破崙三世的時，對他的致命缺陷的一句風評:「拿破崙三世永遠也搞不清楚，自己的虛榮、歷史的仇恨和意識形態的熱情，與國家實際戰略利益的關係。」
盧梭
錢鍾書先生說得好:「大抵學問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。」
鄭也夫先生的《吾國教育病理》裡面對此也有過分析，說:「過度的競爭，尤其是軍備競賽似的競爭，到最後往往會發現，競爭的標的物本身並不值錢。」
盧梭這本書<愛彌兒>裡有個重要的觀點:人一生不管從事什麼職業，混得有多好，哪怕你是國王，都應該有一門手藝，這是人生立定根基最重要的基礎。
盧梭被打壓，在異國中存活下來的本事:第一，利用手藝(他會寫譜)。第二，捕抓機會的能力。第三，被人「供養」，養出粉絲團，創造自己的市場。
第三章:怎麼做個明白人
嘉慶
有一天，皇帝到皇宮周圍散步，發現宮門口有人養羊，而且就在御花園裡吃草。原來這是太監為了貼補家用，在宮裡面養的羊。(這太好笑了 XDDD 在嘉慶皇帝時，皇宮亂七八糟，荒唐成這樣)
嘉慶王朝後期遇到的最大問題還是在「錢」上。一個王朝所有的危機總爆發，最後都會體現為財政危機。
嘉慶皇帝所處的那個環境，是時代、民族、文化為他這個人打造的一個牢籠，我們無法妄斷他有更好的選擇。他選擇守成，只遵照老祖宗的做法行事，不再有自己的思維去判斷、解決事情。
人生不一定要追求那個絕對正確的道路。
李鴻章
不能用今天的是非標準去評判當年人的是非過錯。更好的方法不是講是非過錯，而是講當時的對比，跟當時的其他人物做比較。
曾國藩有一句非常重要的名言:「辦大事者，以多選替手為第一義。」替手就是接班人、繼承人。
李鴻章:從來不沉浸過去的恩怨中。
清官有時候比貪官還可恨。貪官無非就是貪點錢，但他畢竟要找各種機會讓錢生出來。但清官就不一樣了，清官仗著自己不貪錢，就往往帶著強大的道德正義感胡作非為。(他在說張之洞)
張之洞就是這麼一個人，一旦看到未來有什麼好的前景，就貪婪無度，設一個巨大的目標讓自己碰不到。
李鴻章則是，只要是他想做的事，他是有機會就往前拱一截，有機會就往前走一步。你會發現，李鴻章隨時都在改方案，從來沒有什麼激進哪兒鬆動了一點兒，立刻就往前拱一點兒，叫「日拱一卒」。
張之洞沉浸在歷史裡，對未來充滿了貪婪和恐懼;而李鴻章，既不跟歷史挑戰，也不跟未來較勁，他就活在當下。
讓一個人的思想和行為不得自由的，有兩個牢籠:一個是對過去的貪戀;一個是對未來的恐懼，以及對它的貪婪。其實還有一個牢籠，就是在同一個時間點上，不同空間裡的人際關係對你的自由意志的綁架。
李鴻章這個人就是這樣:「我不跟你意氣用事，不跟你生氣，你讓我去，我就說最好別讓我去;你非得讓我去，那我就去。而且一旦我去了，不管我多大歲數，我都會踏踏實實的把這件事完成。」這就是李鴻章這一生最狠的地方。他不被任何所謂的周圍關係綁架，所有的注意力都在事上。
一個人之所以會生出各式各樣的妄念，通常都出自一個原因:糾纏於過去、未來、同時間的人際關係中。
跟大家講一個心法，叫『臨行喝媽一口奶』。什麼意思?就是你們不要去想未來會怎麼樣，就利用好你們現在的資源，做一件在現在這個崗位上最漂亮的事。不要去想，是不是不要在這兒幹了，搞個什麼專案創業去。最好的方案就是學習李鴻章─看住當下，就從這一點出發，做現在該做的事情。
我自己做事有一個心法:「所有的事都是做給現在老闆用的，但同時也是做給下一個老闆看的。」就是說，我們現在做任何事，既是為現在的公司、單位做貢獻，與此同時也是在打造我們的個人品牌，讓下一個老闆自然看到。這樣也許是老闆，也許是風險投資人，都會找上門來利用我們這個本事。
我們是在一個組織內為現在的老闆做事，還是利用現在老闆的資源，為整個市場製造一個制高點，讓所有的人都看見我們呢?這其實比貿然用一個妄想的計畫出去創業更高明，也是比枯守在原組織內，希望得到現有組織認可更高明的做法。
正念革命:「在這麼混亂的情況下，你不要想前面，也不要想後頭，你就把注意力放在當下。」
我們正處在一個時代變化的驚濤駭浪之中。我們在船艙裡都不知道未來會怎麼樣，也沒有人隔著船艙告訴我們應該往哪裡走，我們這一代人都是踏著往前試，往前走。可學習李鴻章: 把所有的注意力放在當下，不管過去，不管未來，不管周邊，做當下最該做的事。
第四章:活得通透的智慧
雍正
雍正的邏輯就是:「如果愛，我就用全部力氣愛你到死;如果恨，那麼此前的愛都不算數，我要用全部力氣把你作踐到死。」這就是雍正的人際關係處理策略。
當愛以一種綁架的姿態出現，當「我愛你，所以你必須愛我」這套邏輯一旦成立的時候，愛就成為了毒素。而這種邏輯一旦在社會倫理空間當中推展開來，你會發現，很多倫理的糾結就出現了。
道德的起點都是美好的，但是用於綁架他人的時候，帶來的就是一種社會亂象。
自由主義就是自己對自己負責。
自由主義的人生觀就是:「我們絕不去強制他人。」和「我們盡可能地不讓他人來強制我們。」也可以換一種方式來說，我們在保持自己獨立的人格尊嚴和人格空間的前提下，盡可能對他人釋出善意。
理解「愛」這個詞，我還是最喜歡張愛玲在《沉香屑。第一爐香》裡說過的那句話: 「我愛你，關你什麼事?」這才是自由主義的愛情觀。
甘地
甘地這個人最了不起的，是他的道德力量，這已經跨越國界，成為人類歷史上一座很罕見的豐碑。他往往是用折磨自己的方式來實現自己的政治訴求。甘地有一個方式，就是「絕食」。
喬治‧歐威爾就說甘地這套玩法，只能適用於大英帝國統治下的印度。
甘地真實的敵人，其實是他心中那個魔鬼─整個西方文明和現代化。
任何需要用機器來生產的東西，甘地都認為那是墮落。
我必須得說，任何一個人，只要他相信一個道理，而且終身用自己的行為去實踐，他就不是一個偽君子，這樣的道德選擇永遠值得我們尊敬。
只是，甘地指引的方向不是人類的未來。
第五章:好牌和爛牌，看你怎麼打
隋煬帝
歷史上只有絕對的白癡，怎麼會有絕對的惡棍呢?
楊廣此前的所有歷史經驗都告訴他，農民造反沒戲唱，雖然秦末農民戰爭也是陳勝、吳廣兩個農民起的鬨，但是最後真正把秦朝天下掀翻的是西楚霸王，還是貴族。
一個好的制度會生產出兩樣東西:第一，是「力量」;第二，是「對力量的控制」。
隋煬帝太急性了，把這麼多浩大的工程、勞民傷財的政策都想在他任內完成，看不清勢的變化。而且失敗了就惱羞成怒，後又成縮頭烏龜，兩手一攤擺爛。有些錯誤不能犯，一失足成千古恨。
奧古斯都屋大維
羅馬人憑什麼大國崛起呢?因為它的制度設計能力。羅馬軍團真的是依靠制度的力量，完成了它在軍事土的崛起，而更重要的還有，由《十二銅表法》開始的法律體系的建設。後來文藝復興的第一條就是羅馬法的復興。
一個國家在擴張的過程中，原來的制度一旦在規模上擴大，就會出現不適應的問題。
好的政治特點是甚麼? 就是既不讓雙方撕破臉，又能讓大家按規矩來博奕。與此同時，還能夠讓富人心甘情願的把錢掏出來給窮人，讓窮人不至於走投無路，這就叫好的政治。
在很多社會內部，當窮人和富人到了不得不兵戈相見的時候，一定會召喚出一個魔鬼─軍閥。
一套政治體制改革成形和成功需幾個條件:第一，明確的目標；第二，堅定的決心；第三，柔軟的身段;第四，高超的技巧;第五，共同的底線;第六，設計「元規則」(決定:規則的規則)制度的能力;第七，崇高的道德聲望。
第六章:孤獨的面對世界
曾國藩
「經商要讀胡雪巖，當官得看曾國藩。」
笨是什麼意思?中國人說人笨，通常包含三個字。第一個字是「愚」，第二個字是「蠢」，第三個才是「笨」。
所謂愚，上從禺，下從心，上面的禺是什麼意思?就是指山腳或者牆角。合起來，就是指一個人鑽牛角尖，鑽到角落裡難以自拔。
蠢的意思是什麼呢?它上面是個春字，下面是兩個蟲，含義就是春天到了，蟲就出來了，亂動一通。所以亂動稱之為蠢。
當時古人形容一個女子很笨，會說她像白紙一樣純潔簡單，後來這個意思就演化為笨蛋的笨。
我們說青年時的曾國藩笨，指的就是他的簡單。他受儒家教育，那個世界很簡單，只要上者仁義，感化下面的人，下面的人就會恪守本分。曾國藩不僅身體力行，還要求別人；不僅要求別人，還要求皇帝。
一個人的精神境界想要更上個層次，僅僅往外求，即透過各式各樣生活方式的改變來逼自己改變，不是根本性的方法。根本性的方法，是對外人變得更加通達，是內心的容量變得充分放大。
曾國藩的原則:不讓他人難堪。
聖賢和君子固然非常值得尊敬，但是他們與周圍人德標準已經高到了那個樣子，光芒萬丈，所有周圍的普通人在這種光芒下都自殘形穢，他們就會離你遠遠的。
曾國藩所實踐的是「內聖外王」。用道德、君子的標準來要求自己，讓自己在內心裡成為一個聖賢。但這還不夠，這種人生還沒有登頂，真正的登頂是要向外去做一番事業的。
一個人做事的時候，關鍵不取決於你自己有多厲害、多能幹，關鍵取決於你能調勸多少資源來幫助你。這個時候技巧就出現了，如果你不僅要追逐「內聖」，而且要追逐「外王」，那就不僅要當一個君子，還要有能力調動一切能夠幫助你的力量，來幫助你做成這一番事業。
所以一切可能的資源，曾國藩都不會拒絕，只要他內在還是一個聖賢就可以了。
胡適
胡適的思想左也不靠，右也不靠，他是以一種孤單的政治姿態出現在中國現代思想史上的。他自己就曾說過:「獅子從來都是獨來獨往的，只有狐狸才會成群結隊。」
胡適的思想當中，最值得重視的，就是他掛在嘴邊的那句:「多研究些問題，少談些主義。」
主義的前身是思想，對於信奉者來說，信著信著就變得不容辯駁了，這就成了主義。胡適認為沒有什麼東西是不容辯駁的，是天然正確的，應先疑而後信。
多研究些問題，就是獨立思考的意思。「大膽假設，小心求證」的思想方法來研究問題。
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